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天堂敬拜團-初熟的果子

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bill

2025-10-20

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劉永行牧師

天堂敬拜團-初熟的果子

2025-10-04-2025-10-05

一、特別的買贖─初熟的果子

天堂敬拜團-初熟的果子

萬民禱告的殿與教會禱告事工

神的殿定位：萬民禱告的殿，不是「萬民宣教的殿」或「真理的殿」或「讀聖經的殿」。
禱告的意義：激勵與經歷真實的神，聽見神說話與引導，成為真實經歷神的關鍵。
教會具體安排：10月24號到26號禱告山的追求禱告聚會；每個禮拜六的「將天展開禱告會」。
實踐呼籲：為教會帶領預留空間，讓教會在聖靈裡幫助、帶領並成全人成為禱告的人。
對比型信徒：禮拜圖（只週日出席）；聖誕圖（只聖誕節出席）。講者指出這不是耶穌心意。
目標：所有神的兒女都成為禱告的人，將禱告列入人生計畫，凡事以禱告對齊主旨意。
禱告操練：多方的禱告、懂得禱告、會禱告、經歷神大能。
講者針對為何耶穌特別高舉「禱告」給出理由：禱告將信仰落地為與神的互動與引導，並以兩項教會具體活動（10月24號到26號禱告山；每週六將天展開禱告會）作為推動。並以「禮拜圖／聖誕圖」作反面例，強調常態禱告與生命對齊主旨意。
教會禱告聚會安排的具體信息與期望行動

教會在10月24號到26號舉辦禱告山的追求禱告聚會；每週六固定舉行「將天展開禱告會」。講者呼籲弟兄姊妹要預留時間與心的空間給教會的屬靈帶領，透過這些聚會在聖靈裡被幫助、被成全，成為禱告的人。

1. 10月24號到26號為專注禱告追求的集中時間；每週六為持續禱告操練的固定頻率。
2. 行動重點：個人要調整行程，將禱告聚會列入人生計畫，持續參與操練。
3. 期望成果：建立與神真實互動、聽見神引導的屬靈生活，整體教會成為萬民禱告的殿的具體呈現。

天堂的敬拜團（啟示錄14章）

異象背景：老約翰約九十多歲，因信仰（宣講耶穌是大君王與救主）被流放到巴摩海島；在主日早晨耶穌向他顯現，帶他到天上，啟示末後結局（啟示錄）。
圖像轉換：看見羔羊站在錫安山（掌權、作王），並看見14萬4千人；場景又轉到在寶座前、四活物與眾長老前敬拜與唱歌。
14萬4千的數字解讀：可能是寓意數字（非僅準確數字）。寓意為十二（舊約以色列十二支派的得勝眾聖徒）乘十二（新約得勝被揀選的眾聖徒）乘十、三次乘十（十代表完全、完全、完全）。實際確切數字不明。
天堂敬拜團的選擇性：講者認為天堂敬拜團是有選擇的，不一定每位基督徒都在其中（雖有學者可能持相反看法）。講者個人渴慕成為天堂敬拜團。
額上有名：成員額上有耶穌的名與天父的名，表示公開屬主的身份與見證。
聲音特徵：聽見「重水的聲音」與「大的聲音」，同時具有極美之「彈琴的琴聲」，響徹天堂。
敬拜位置：在寶座面前、在四活物與眾長老前，與羔羊同立於錫安山，敬拜與唱歌。
歌曲性質：唱「新歌」，除了14萬4千人，沒有人能學。原因是「生命之歌」：經過黑夜、火窯、批評、誤會、論斷仍跟隨主讚美主，這樣的生命歷程才唱得出來。
聖潔與分別：未曾沾染婦女（原文被動，意指未被「婦女」沾染；啟示錄中的「婦女／淫婦」象徵大巴比倫——世界的奢華、豔樂、淫亂、浪費），表示未被世俗玷污，屬主的單純。
跟隨羔羊：羔羊「無論往哪裡去」，他們都跟隨。
初熟的果子：他們是從人間買來的，做「初熟的果子」，歸於神與羔羊。
真實無詭詐：口中「察不出謊言」，在神面前「沒有瑕疵」。
講者詳細詮釋啟示錄14章的象徵與敬拜團特徵。核心在於：天堂敬拜團由經歷與分別為聖的人組成，其敬拜乃生命的流露，具有不可學習的「新歌」。額上之名表明見證與身份。未被「大巴比倫」玷污表示不受世界奢華淫亂牽引。跟隨羔羊到哪裡去、真實無詭、在神面前無瑕疵，構成屬天敬拜團的品格描述。
額上有名與見證的具體對照

講者指出有些基督徒是「默默的基督徒」：不為主做見證、不傳福音、吃飯不禱告、沒人知道其信仰身份。此類型不易參加天堂敬拜團。相反，天堂敬拜團的成員額上有耶穌與父神的名字，表示他們在言行上活出真理、為主作見證，眾人認出其屬主身份。

1. 身份外顯：用行為與言語讓人認出屬主。
2. 屬靈標記：額上之名象徵神的認可與屬主的公開見證。
3. 行動建議：在日常中為主作見證、禱告與傳福音。

新歌不可學的原因（生命之歌）

天堂敬拜團所唱的是「新歌」，除了14萬4千人沒有人能學。原因在於這歌是用生命唱出來的：他們經過黑夜、火窯、人的批評、誤會、論斷，仍舊跟隨主、讚美主，這種生命歷程造就出獨特的敬拜。

1. 受苦與堅忍：經歷試煉仍讚美主，構成新歌的本質。
2. 不可複製：非技術性學習可得，需真實生命路程。
3. 敬拜深度：敬拜源自與神同行的歷程，而非僅曲目或技巧。

未沾染婦女的象徵解釋（分別與聖潔）

經文「未曾沾染婦女」在原文為被動，非指全為男性或未進婚姻，而是指未被啟示錄中的「婦女／淫婦」——大巴比倫（世界的奢華、豔樂、淫亂、浪費）沾染。強調單單獻給耶穌、單單愛耶穌、單單跟隨耶穌、單單禱告耶穌、遵行主旨意。

1. 象徵意義：婦女＝大巴比倫（世俗系統）。
2. 道德與屬靈分別：拒絕奢華淫亂與浪費，保持聖潔。
3. 實踐面：專一愛主、遵行主旨意，保持敬拜生命的純淨。

初熟的果子之意義與影響力

農業比喻：種蘋果樹、芭樂樹、楊桃樹，修剪與培育；某天早上看見第一顆成熟——紅的蘋果、亮麗的芭樂、鮮豔的黃色楊桃出現，預示其他果子陸續成熟。
屬靈應用：初熟的果子＝有影響力的基督徒，能帶下神的奇妙作為。
呼召：渴望並成為初熟的果子，影響他人生命成熟。
講者以具體農作物顏色與成熟的直觀畫面，解構「初熟」的象徵：首熟帶動群熟。屬靈上即首批成熟的生命能引發群體復興與成熟，屬神的影響力擴散。
教會醫治步道會中的初熟果子味道（20年前案例）

約20年前，教會在體育館舉辦醫治步道會，邀請印度具聖靈大能恩膏、神所使用的僕人——科瑪泰牧師。當晚有一位姊妹作見證：她坐在較遠、後面且較上面的座位，聚會中經歷聖靈醫治。講者指出此事帶有「初熟的果子」的味道，顯出醫治的恩典能影響、擴散。

1. 時間標記：「20年前」強調教會長期重視醫治事工。
2. 地點與佈局：體育館、坐在後面且較上面，顯示非近距離也能被神能力觸及。
3. 屬靈意義：首批明顯醫治見證可成為群體信心的「首熟」，促使更多人經歷醫治與復興。

地上敬拜團與裝備（樂手培育計畫）

敬拜團成立時間：約兩、三年。
現況：樂手仍然缺乏。
決議：教會開會通過徵求與培養樂手。
地區因素：若彰化音樂素養培育相對少，教會願付代價補足。
培訓方式：請老師、付費栽培，即使沒有什麼基礎也可培養。
名額：有限。
申請方式：有負擔者向傳道人申請，不公開徵選。
財務投入：教會會花上很多的錢栽培你，目標是讓敬拜團更多帶下神的榮耀。
講者以地上敬拜團為例，闡述屬靈事奉需實際裝備與投入。特別在資源較少的地區，教會主動承擔師資與費用，確保人才能被培育。名額有限與非公開申請機制，確保培訓品質與投入者的呼召與負擔。
地上敬拜團培訓的具體流程與期待

教會決定徵求樂手並展開培訓。即使學員沒有什麼基礎，教會也會請老師並付費栽培。因名額有限，不公開徵選，有負擔者請向傳道人提出申請。教會願意花上很多的錢投資受訓者，目標在於讓敬拜團能更多帶下神的榮耀。

1. 流程：負擔者先與傳道人聯繫；教會安排師資與課程。
2. 條件：無基礎亦可，重點在負擔與委身。
3. 資源：教會承擔費用，名額控管品質。
4. 成果：提升敬拜品質，承載屬靈榮耀。

初熟的果子（初熟的果子）的屬靈特徵與影響力

初熟的果子是被神從人間買來，歸於神和羔羊，具有屬天身份與使命。
初熟的果子在困難環境中能抓住耶穌，經歷神的作為，且不僅為自己，也為他人祈求與帶下祝福。
教會中神行其事，初熟的果子成為教會追求的鼓勵與榜樣。
家庭歸主是初熟的果子的重要表現之一，從個人信主到帶領家族信主。
少量的奉獻在神手中能被大大使用，結出許多果子，建立教會、拓展分堂、服事弱勢。
初熟的果子具有影響力：在任何環境中都能觸摸耶穌、獻給耶穌，成為他人認識神的管道。
課堂首先指出初熟的果子的屬靈意涵：耶穌在教會中行奇事，這些人被神買來歸於神和羔羊，顯出屬天的生命與影響力。接著透過一位年輕姐妹的醫治見證，展現初熟的果子如何在聚會中先為他人祈求，再在神同在中自己得著醫治，並用實況示範（平躺不痛）榮耀神。教師進一步以劉師母的家族歸主為例，強調即便出身於拜拜多代的家庭，仍能因個人信主而帶領全家信主，體現生命影響力。然後以五餅二魚與寡婦兩個小錢的奉獻故事，說明少量奉獻被主使用，可餵飽成千上萬人且剩下十二個籃子，並且歷世歷代成為鼓勵；教會見證奉獻被神使用，已在臺灣建立十幾個分堂、泰國也是十幾個分堂、建造了三十幾間教會，並透過愛靈福利協會、愛無限觸摸弱勢，結出許多果子。最後總結：初熟的果子能在所處環境中成為主的器皿，讓周圍的人經歷神、認識神，是天堂詩班的特徵。
年輕姐妹脊椎得醫治並當場示範平躺不痛的見證

一位年輕的媽媽，年齡約「二十幾歲」，有非常嚴重的脊椎問題：洗碗需要不斷換姿勢，洗完常常直不起腰；洗澡洗頭後直不起腰；睡覺無法平躺。她在聚會中坐在看臺（圓圓的看臺），看到前面有坐輪椅、被攙扶、有病痛的人，便禱告：「主啊，求祢先醫治那些人。」第一波醫治後，眾人上臺做見證，其中一人見證「大拇指得到醫治」，她心裡覺得自己脊椎問題更嚴重，於第二波向主禱告「我要得到醫治」。立刻神的靈大大臨到她，她感覺脊椎像被聖靈調整、正在歸位，立刻嘗試，發現完全得醫治。她上臺做見證，並在臺上直接平躺，表示「我現在躺著，不會痛」，眾人將掌聲歸給耶穌。教師以此鼓勵教會繼續追求，稱此為「初熟的果子」，並宣告神在教會身行其事。

1. 觀察與代求：她先為他人禱告，展現初熟的果子的無私與信心。
2. 見證觸動：第一波他人見證（大拇指醫治）引發她向神更迫切求醫治。
3. 神的同在與作為：第二波禱告時，神的靈立刻臨到，她身體有具體可感的調整與歸位。
4. 行動驗證：她立即身體測試，並公開見證與示範（在臺上平躺不痛）。
5. 教會被建立：見證提升整體信心，被界定為「初熟的果子」，鼓勵教會持續追求神的作為。

劉師母家族歸主的影響力見證

劉師母出身的家族「沒有一個人信耶穌」，「都是拜拜的」，而且「不曉得幾代拜拜」。她自己「有一天」信了耶穌，當時她與教師都「還沒有當傳道人」。之後她「陸續地」帶領她的「權益」（家人）歸主，教師見證「我們家都信耶穌」。教師將掌聲歸給耶穌，稱這是「初熟的果實」，強調抓住神、經歷神、帶下神的能力，於家庭中結出果子。

1. 背景：多代拜拜、全家無人信主的屬靈氛圍。
2. 關鍵轉變：劉師母先個人信主。
3. 連鎖影響：在尚未成為傳道人前，就持續帶領家人歸主。
4. 結果：整個家族信耶穌，成為初熟的果子的果實與影響力見證。

五餅二魚與寡婦兩個小錢的奉獻，促成教會建造與社會關懷

教師自述對奉獻的信心來自聖經的兩個故事：一是「小男孩」在「那一天晚上的時候」面對「五千個男人可能上萬個人」的需要，門徒無法解決，最後有人說有一個男孩願意把「五個餅兩條魚」拿出來；耶穌說「拿來給我」，祝福後撥開，餵飽「成千上萬人」，「而且還剩下十二個籃子」。二是「寡婦的兩個小錢」，歷世歷代鼓勵信徒：微小卻可被神大用。教師據此感謝教會的奉獻，見證神使用奉獻的具體果效：「在臺灣有十幾個分堂」，「在國外泰國也是有十幾個分堂」，「神使用我們的奉獻建造了三十幾間教會」，並透過「愛靈福利協會」「愛無限」觸摸弱勢，說「我們的錢被神來使用」「被神大大的使用」「結出了許多果子」。

聖經基礎：五餅二魚顯示小奉獻經主祝福可倍增，剩餘「十二個籃子」強化神蹟的豐盛；寡婦兩個小錢凸顯心志與神所悅納。
信心延伸：教師以此作個人奉獻的信心來源，即使不及寡婦，也相信神能使用。
教會果效：具體呈現奉獻在教會拓展與社會服務的成果（「十幾個分堂」「三十幾間教會」「愛靈福利協會」「愛無限」）。
影響力落地：奉獻轉化為教會建造與弱勢關懷，體現初熟的果子的社會與屬靈影響力。

二、天堂的新歌

天堂敬拜團-初熟的果子

生命之歌是出自生命的敬拜，並非僅是技巧或旋律，因此「沒有人能學」。
在夜間、受苦、困難環境中仍可唱出生命之歌，因為神同在超越環境。
敬拜可帶下超自然介入：監獄門開、大地震、鎖鏈鬆開。
眾人聽見敬拜與見證，屬靈影響力向外擴散。
面對極權要求偶像崇拜，神的子民以忠誠與敬畏神的心拒拜，展現生命之歌的忠貞。
歷史寓言與帝國更迭的視野提醒：地上政權興替不改變神的主權，生命之歌對準神的國度。

天堂敬拜團-初熟的果子

牧師首先提出「沒有人能學這些歌，因為這些歌是生命之歌」的命題，並邀請學生思考兩個例子。第一例：保羅與西拉傳福音被「被鬼附的女僕」多日攪擾，保羅奉主名趕鬼，「鬼立刻出去了」。女僕「有主人的」「主人們」因失去財路，抓住保羅與西拉送官，官府不問青紅皁白，用「鞭子打」「棍打」，之後以「木狗」（腳枷）銬在監獄。當「那一天晚上」「在半夜的時候」，他們身上仍有傷口，可能「還在流著血水」，但他們「禱告」「唱歌」「讚美神」，「眾囚犯都在聽」。敬拜到一個地步，「監獄的門都開了」「大地震」「囚犯的鎖鏈都開了」。教師由此強調：「我們的信心真的超越我們的環境」，並宣告「生命之歌你也可以唱」「在夜間可以唱」「在困難的環境可以唱」。第二例：但以理的三個朋友面對王命令「通通拜」「全國的人通通拜」「通通給我拜」偶像，他們拒絕，教師提到關於「亞素帝國」的寓言：帝國將滅亡，之後會有「第二個帝國是，波斯帝國」「第三個帝國希臘帝國」「第四個帝國羅馬帝國」，此歷史視野顯示地上政權興替不影響神的主權，生命之歌對準神，並在壓迫中仍忠心敬拜。

保羅與西拉在監獄中夜半讚美，帶出超自然釋放

保羅與西拉因趕出「被鬼附的女僕」身上的鬼（保羅奉主的名命令，鬼「立刻出去了」）而被「主人們」抓到官府，遭「鞭子打」「棍打」，之後被以「木狗」銬在監獄裡。當「那一天晚上」「在半夜的時候」，他們身上仍有傷口，可能「還在流著血水」，仍「禱告」「唱歌」「讚美神」，「眾囚犯都在聽」。敬拜到一個地步，「監獄的門都開了」「大地震」「囚犯的鎖鏈都開了」。教師以此說明生命之歌的能力與信心超越環境。

1. 屬靈衝突：福音事工遭經濟利益反撲，導致司法不義與暴力。
2. 傷痛中敬拜：在身心痛苦、自由受限時仍選擇禱告與讚美。
3. 屬天介入：門開、地震、鎖鏈脫落，顯示敬拜引動神的作為。
4. 見證擴散：眾囚犯聽見，成為集體見證與影響力。

但以理的三個朋友拒拜偶像，彰顯忠誠的生命之歌

王下令「通通拜」「全國的人通通拜」「通通給我拜」偶像，但以理的三個朋友拒拜。教師並引用關於「亞素帝國」的寓言：帝國終將滅亡，將來會有「第二個帝國是，波斯帝國」，然後有「第三個帝國希臘帝國」，後來有「第四個帝國羅馬帝國」，這在歷史上皆有寓言。藉此指出政權更迭不影響神的主權，生命之歌指向神、在壓迫中仍堅守敬拜。

1. 政權壓力：極權要求全民偶像崇拜。
2. 屬靈定向：選擇忠於神而不向偶像跪拜。
3. 歷史視野：帝國更替的寓言提醒神的國度至上。
4. 操練與見證：在壓迫下的敬拜成為不可學習的生命之歌。

在困境中選擇敬拜與信靠神的生命之歌
- 尼布甲尼撒因不願其帝國滅亡而造「從頭到尾都是金的」金像，要求全國人敬拜，不拜就燒死於窯。
- 但以理的三位朋友拒拜偶像，宣告神能救他們脫離烈火與王的手，甚至「其或不然」仍不事奉王的神。
- 三人被丟入火窯，卻看見「四個人在火窯遊行」，經學家指出第四位是耶穌，顯示神同在。
- 瑪利亞選擇坐在耶穌腳前，雖被姐姐馬大埋怨，耶穌稱這是「上好的」選擇。
- 基督徒在節日與生活中可能受家人或其他基督徒質疑「太過了」，但敬拜與親近神是首要。
- 「生命之歌」的核心：耶穌配得我的服侍、選擇耶穌、親近與敬拜不是推脫，而是真心的選擇。
牧師首先敘述尼布甲尼撒被告知其帝國將滅亡的預言（巨人像：金頭、銀胸、銅腹、鐵與泥的腿），他反其道而行，造「從頭到尾都是金的」金像並強逼全國敬拜，不拜者投入烈火窯。三位朋友以信心宣告神必能拯救，並以「其或不然」表明即使神不照人所願行也不拜偶像。被投入火窯後，見到「四個人在火窯遊行」，經學家認為第四位是耶穌，象徵基督的同在與保護。接著以瑪利亞與馬大的對比，強調即使在服事壓力與同儕期待下，選擇坐在耶穌腳前聽道是上好的福分。講者提醒現代基督徒面對家人或信徒的誤解（如中秋節仍做禮拜，「耶穌中秋節不放假」的揶揄），仍要在火中、夜間、困難中敬拜，活出「生命之歌」。
但以理三友拒拜金像並被投火窯的事件

尼布甲尼撒看見預言像（金頭、銀胸、銅腹、鐵與泥的腿）後，為否定帝國滅亡的預言，造「從頭到尾都是金的」金像，命令全國敬拜，不拜就燒死。火窯擺在那裡。三位朋友說「我們不能拜偶像」，並宣告「我們所事奉的神能夠將我們從烈火的窯中救出來，王啊，祂必救我們脫離你的手；其或不然，王啊…我們絕不事奉你的神」。三人被丟進火窯，卻看見「四個人，在火窯遊行」，第四位被認為是耶穌。

1. 指出王的極權命令與偶像崇拜的壓力。
2. 三友的兩階段信心：神能救、其或不然仍不拜。
3. 神同在的記號：第四人同行，脫離烈火的害。

瑪利亞坐在耶穌腳前的選擇與馬大的忙亂

瑪利亞被姐姐馬大埋怨，但講者相信瑪利亞也是勤快做家事的人，所以姐姐才對她有期待。耶穌到她們家講論時，瑪利亞選擇坐在耶穌腳前。馬大向主說：「你可以叫我的妹妹來幫我忙嗎？」耶穌回應瑪利亞選擇了上好的福分。

1. 例證在服事與聆聽之間的抉擇。
2. 即使遭同為信徒者指責，也要選擇親近主。
3. 「上好的福分」定義敬拜與聆聽為首要。

門徒的特質、懷疑與主的愛：多瑪與約翰的例證

多瑪堅持除非親手探入釘痕與肋旁才信，耶穌第二次（或第三次）向門徒顯現時邀他伸手查看，顯出主的愛。
多瑪後來去了印度，為神成就大事。
約翰唯一跟到十字架，活到九十幾歲，且不是殉道。
其他十個門徒皆殉道；他們在耶穌被釘時四散，但後來以殉道見證。
彼得在「六十幾歲」殉道，據教會歷史傳說請求「倒過來盯」十字架，因自認不配。
講者描述門徒性格差異：有人疑問多，思想「頭腦很大」。多瑪表示除非以指探入耶穌手上釘痕與肋旁槍傷，否則不信。耶穌再次向門徒顯現，邀多瑪伸手查看，展現包容與愛，促成信心。後述多瑪前往印度服事，顯示曾懷疑者也能成為忠心僕人。約翰因跟隨至十字架得到長壽（活到九十幾歲）且未殉道的「公平」恩典對照；其餘十位門徒皆殉道。彼得在「六十幾歲」殉道，據傳說請求倒釘，表明謙卑與勇氣。
多瑪的懷疑與耶穌的顯現

門徒說「我們看見耶穌了」，多瑪答：「除非我用指頭探入他的釘痕手，還有他的肋旁被冰釘用槍刺了一槍，我才相信。」耶穌再次向門徒顯現，對多瑪說：「伸出你的手來，看看我的肋旁，看看我的釘痕手。」

1. 強調經驗驗證的要求。
2. 耶穌以具體回應促成信心。

約翰與其他門徒的結局對比

約翰跟到十字架，活到「九十幾歲」，不是殉道。其他十個門徒通通殉道。彼得在「六十幾歲」殉道，並求倒釘十字架。

1. 跟隨至終的獎賞與恩典。
2. 殉道者的勇氣與謙卑。

三、一心跟隨不沾染世界

天堂敬拜團-初熟的果子

不沾染世界、分別為聖的敬拜團特質

天堂詩班特色：一路跟隨、一心跟隨、不沾染世界，分別為聖，羔羊無論往哪裡去都跟隨。
同工在花蓮辦公室推銷會第一天晚上的BBQ烤肉場合，雖預備水果酒、葡萄酒、甜酒等，仍有人「一滴也不喝」，可能因曾被酒捆綁，現身給耶穌而分別。
分堂聚集時，主任、牧師與幾位傳道人會喝一點但不喝醉、不喝很多；另有傳道人堅持完全不碰酒。
但以理與朋友在巴比倫受栽培，面對皇帝的上好飲食（祭拜偶像之食），請求十天只吃蔬菜、青菜、水果；十天後他們「比其他人更為俊美」。
禁食的目的：不被世界捆綁，守住身心靈的純淨與同生。
講者以啟示性的描述指出「這些人」屬天敬拜者的特徵是不被世界玷汙，分別為聖，跟隨羔羊到任何地方。現代例證：在花蓮活動的BBQ晚宴，有水果酒、葡萄酒、甜酒等，講者有喝一點，但注意到同工完全不喝，推測其動機是曾被酒捆綁、現今為主分別，並給予掌聲肯定。同樣在分堂同工聚集時，有人少量飲酒、有人完全不碰酒，顯示各人為主立志的分別。聖經例證：但以理與朋友在巴比倫被揀選為青年才俊，面對皇帝之祭拜偶像的上好飲食，他們請求試驗十天只吃蔬菜、青菜、水果，十天後更為俊美，證明分別與飲食操練的果效。講者強調禁食的意義在於脫離世界的捆綁。
花蓮辦公室推銷會BBQ烤肉場合的分別選擇

地點：花蓮。時間：第一天晚上。活動：BBQ烤肉，預備了水果酒、葡萄酒、甜酒等。講者有喝，但觀察到有同工完全不喝，推測因曾被酒捆綁，現今為耶穌分別，一滴也不喝。分堂聚集時，主任、牧師與幾位傳道人會喝一點且不會喝醉、不會喝很多，另有傳道人在歡樂情況下仍「不碰酒」。

1. 呈現在群體壓力或歡樂氛圍中仍分別為聖的選擇。
2. 分別的內在動機：脫離過去捆綁、現身給主。

但以理的十天飲食試驗

背景：巴比倫帝國揀選青年才俊，栽培成為輔佐皇帝的大臣，供應皇帝的上好飲食（祭拜偶像之食）。請求：十天只吃蔬菜、青菜、水果。結果：十天之後比其他人更為俊美。

1. 以短期試驗見證分別的果效。
2. 拒絕祭偶像之食，守潔淨。

天堂敬拜團-初熟的果子

宣教與文化認同：放棄世界利益以跟隨主

宣教士穿著中國黃袍馬褂，表面好笑，實則深度認同服事對象的文化，以利傳福音。
宣教士多為優秀家世：公爵的孩子、富商的孩子、著名外科醫生的孩子。
他們來到「一百多年前」的中國，且經歷過庚子事件，多位宣教士被殺，仍忠心服事。
張碧晨的哥哥來信邀他回英國，承接事業並給予「所有的財產」，因哥哥無孩子；張碧晨回覆：「中國是我的護照，是神叫我到這個地方，我抱歉，我沒有辦法回中國。」（此處語序顛倒，意在表明不回英國、留在中國）。
此例表明跟隨主、不跟隨世界的選擇。

天堂敬拜團-初熟的果子

講者分享宣教士的文化認同與冒險精神。他們穿中式服飾以融入文化，雖被戲謔為好笑，背後是福音策略。其家世非凡（公爵、富商、醫生之子），卻為呼召前往當時落後且危險的中國，歷經庚子事件的殺戮。章必成面臨巨大利益誘因（承接事業與全部財產），仍以「中國是我的護照」堅定呼召，拒絕回英國，展現不跟隨世界的心志。
章必成拒絕哥哥的巨額家產邀約，留在中國宣教

章必成到中國宣教後，哥哥來信說：「必成，回來英國吧」，因哥哥繼承家族所有財產但無孩子，邀必成回來承接事業並把「所有的財產」給他。章必成回覆：「中國是我的護照，是神叫我到這個地方，我抱歉，我沒有辦法回中國。」意指不回英國、堅持中國宣教。

1. 面對家庭資產與事業的重大誘惑，選擇呼召。
2. 宣教呼召優先於世界利益。

為主而活的操練與天堂敬拜的能力目標

立志：成為初熟的果子，在禱告上多學習，在傳福音上不斷嘗試與勇敢。
生活聖潔：不僅在人前不喝酒、在獨自受苦時也不喝酒，不看色情，為主的緣故而活。
保羅在監獄唱詩歌時「地大震動，監獄的門全開，眾囚犯的鎖鏈都斷掉」，象徵罪惡權勢斷開、眾囚犯可得救。
講者強調今日講的是「天堂的事情」，設定努力目標：成為天堂的敬拜團。
教會地上目標仍是成為「萬民禱告的地」，會繼續，但此堂信息聚焦天上努力方向。
講者自述「我願意」的心志：願意努力禱告、傳福音、作見證，無論在人前或獨處都為主而活，拒絕酒與色情等捆綁。以保羅與西拉在監獄敬拜的神蹟為例，指出天堂敬拜的能力帶來屬靈釋放與救恩可能。最後重申本次主題是天上敬拜的目標，並鼓勵會眾羨慕與努力加入天堂的敬拜團。
保羅監獄敬拜引發超自然釋放